Chiesa e Comunicazione

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Cochabamba (Agenzia Fides) – Si chiude oggi, 4 settembre, il primo Seminario di Comunicazione per i Vescovi della regione bolivariana, che ha visto riuniti 23 Vescovi boliviani e 13 Vescovi peruviani per discutere e confrontarsi sul tema: “La comunicazione al servizio di una autentica cultura dell’incontro”. Promosso dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali e dal Consiglio Episcopale Latinoamericano (CELAM), il Seminario si tiene a Cochabamba ed ha avuto inizio il 1° settembre.

Secondo le informazioni pervenute all’Agenzia Fides, obiettivo dell’incontro è favorire la comunione e la collegialità episcopale, analizzando con l’aiuto di esperti, i nuovi spazi di comunicazione e i nuovi scenari sociali in cui la Chiesa oggi è chiamata a portare il messaggio del Vangelo. “Non si tratta di chiudere i nostri giornali cattolici e i mezzi di comunicazione tradizionali – ha detto nel suo intervento l’Arcivescovo Claudio M.Celli, Presidente del Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali -. Si tratta di verificare in quale misura stiamo comunicando il nostro messaggio, soprattutto ai giovani. I nostri media spesso sono diretti ai pesci che sono già nell’acquario, senza considerare che la maggior parte sono fuori.

Il nostro dilemma è: siamo preparati per quello che viene, data la velocità mozzafiato dei cambiamenti tecnologici e culturali? Come ci prepariamo perché la Chiesa sia in grado di comunicare, cioè, di dialogare con questo mondo?”.

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Città del Vaticano (Radio Vaticana) - Dal primo al 4 settembre si svolgerà a Cochabamba, in Bolivia, un Seminario sulle comunicazioni sociali per i vescovi di Bolivia, Ecuador e Perù. All’appuntamento interviene anche mons. Claudio Maria Celli, presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Sergio Centofanti lo ha intervistato:

R. – Questo seminario vedrà l’apporto di esperti del settore, per aiutare i vescovi a capire che cosa sta avvenendo nel mondo della comunicazione, oggi, per aiutare i vescovi a riscoprire la missione comunicativa della Chiesa. La Chiesa se non comunica non è Chiesa, perché la missione vera e propria della Chiesa è quella di annunciare il Vangelo, di annunciare Gesù nel mondo di oggi. E la Chiesa lo deve fare utilizzando tutti i mezzi a sua disposizione. Io amo sempre ricordare a questo proposito ciò che diceva Paolo VI nella sua esortazione apostolica “Evangelii Nuntiandi” - siamo nel 1975 – “la Chiesa si sentirebbe colpevole di fronte al suo Signore, se non utilizzasse tutti i mezzi che la tecnologia mette a sua disposizione, per annunciare il Vangelo”.

D. - Quale cammino state facendo con i vescovi latino-americani?

R. - Con i vescovi latino-americani, stiamo facendo un cammino di questo genere: riscoprire questa necessità, questa missione forte che la Chiesa ha di annunciare il Vangelo. Lei ricorderà che i vescovi latino-americani, riuniti ad Aparecida, hanno scritto nel loro documento finale che ogni discepolo di Gesù deve essere missionario nel suo ambiente, e questo molto di più i vescovi, che svolgono la missione di pastori all’interno della comunità dei discepoli del Signore Gesù.

D. Qual è la grande sfida di oggi?

R. - Direi che questa sia la grande sfida di oggi, vale a dire riscoprire anche che non abbiamo più solamente dei mezzi di comunicazione a nostra disposizione, come una volta - al tempo del Concilio Vaticano II, i mezzi erano semplicissimi, c’era solamente la stampa, la radio, la televisione e il cinema - oggi le nuove tecnologie digitali hanno creato un ambiente, hanno dato vita ad un continente digitale. E la grande sfida per la Chiesa è vedere come annuncia il Vangelo, annuncia Gesù proprio in questo ambiente di vita, che noi oggi chiamiamo il “continente digitale”. Lei pensi oggi alle grandi reti sociali, reti sociali dove abitano – io amo molto utilizzare questo verbo, perché non è più solamente un’utilizzazione delle reti sociali, ma la gente vi passa ore ed ore, abita nella rete sociale – ecco, la grande sfida per la Chiesa è vedere come annunciare il Vangelo in questo contesto abitativo. E perché? Perché in questo contesto, in questo ambiente di vita, molti sono presenti e non avranno altro mezzo per ascoltare il messaggio del Vangelo se non attraverso qualcuno che abita lo stesso continente digitale. E in questo continente rivolge ancora una volta lo stesso annuncio, l’annuncio del Vangelo.

D. – In questi Paesi c’è tanta povertà. Come arrivare con i mass media alle persone più disagiate?

R. – In questo contesto abitativo, in questo ambiente, abbiamo gran parte di queste periferie esistenziali delle quali parla Papa Francesco, e qui direi che è verissimo, ed è per noi motivo di una riflessione profonda, l’invito che Papa Francesco ci ha rivolto con il suo messaggio per la Giornata mondiale delle comunicazioni, cioè dobbiamo creare una cultura dell’incontro. E’ molto bello quello che dice Papa Francesco, che le porte delle chiese devono essere aperte, perché chi passa per strada possa entrare, ma anche perché i discepoli del Signore percepiscano che la loro missione è uscire, è andare all’incontro dell’uomo e della donna di oggi. Il Papa usa quest’espressione: “periferie esistenziali”. Direi che la cosa importante sia proprio questa: percepire che la Chiesa deve essere accanto, deve farsi prossima. Ecco perché il Papa quest’anno parlava di comunicazione come prossimità. Ecco, la comunicazione per noi vuole dire proprio questo: farsi prossimo all’uomo e alla donna di oggi che, nella fatica del vivere, percorrono le nostre strade; e dovremmo essere accanto non per giudicare, ma per condividere un cammino.

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Città del Vaticano (Radio Vaticana) - Dalle telefonate ai tweet, dalle omelie ai grandi viaggi internazionali. Lo stile comunicativo di Papa Francesco si muove dall’individuo alla collettività. "Pronto? Sono Francesco" è un libro che affronta proprio la rivoluzione della comunicazione del Santo Padre a quasi un anno e mezzo dall’inizio del suo Pontificato. Gianmichele Laino ha intervistato Massimo Enrico Milone, autore del libro e responsabile di Rai Vaticano:

R. – E’ una sorta di bloc-notes lungo un anno di riflessioni, che Papa Francesco ha voluto regalare agli operatori della comunicazione e che ha voluto fare sul mondo dei media, quasi una sorta di Enciclica sui media. Ci ha chiesto subito, all’indomani del Conclave, di poter raccontare verità, bontà e bellezza; questa rivoluzione dello spirito, la rivoluzione di una Chiesa, che offre la proposta rivoluzionaria del Vangelo, duemila anni dopo, in chiave moderna di accompagnamento a credenti e non credenti. Dal primo viaggio a Rio de Janeiro all’intervista a Civiltà Cattolica, al colloquio con il laico Scalfari, alle sue telefonate, Twitter, Papa  Francesco ha percorso e ripercorso, rivisitato tutti i canoni della comunicazione moderna.

D. – Dalle telefonate ai tweet, dalle omelie ai grandi viaggi internazionali, lo stile comunicativo di Papa Francesco si muove dall’individuo alla collettività e questo piace moltissimo. Si può parlare di Papa Francesco come uno dei più grandi comunicatori del ‘900?

R. – Certamente, è uno dei più grandi comunicatori. Non lo dico io, lo hanno sottolineato commentatori, opinionisti di tutto il mondo. Basti ricordare il 2013, quando la rivista Time l’ha innalzato a persona dell’anno, o quando Papa Francesco è finito sulla copertina della rivista rock Rolling Stones. Tutte le componenti mondiali della comunicazione gli hanno riconosciuto questo carisma: un Papa essenziale, che mira sempre al cuore dell’uomo e, ovviamente, al cuore della proposta cristiana.

D. – La capacità di comunicare del Pontefice come si riflette sui cattolici e sui non cattolici?

R. – E’ stata una grande sferzata, innanzitutto per il mondo cattolico, anche quello, forse, più sonnolento e dormiente; e per i non cattolici e non credenti, addirittura, la possibilità di un incontro: Papa Francesco ci accompagna quotidianamente lungo le strade di una ricerca; per i non cattolici, la possibilità di una porta aperta. Questa facilità all’incontro, insomma, è stata una chiave vincente e anche per questo rivoluzionaria.

D. – Qual è stato il messaggio e il gesto di Papa Francesco, che più l’ha colpita dal punto di vista dell’efficacia comunicativa?

R. – La conferenza stampa a tutto campo, senza nascondere nulla sull’aereo di ritorno dalle splendide, meravigliose giornate di Rio de Janeiro, quando nonostante la stanchezza si è soffermato a lungo ad affrontare tutte le problematiche inerenti la Chiesa, il rapporto con la società, la sua persona, il perché di alcune scelte. Quella intervista a 360 gradi senza rete – la chiamerei così – senza alcuna rete, in presa diretta, è stata la base forte del suo Pontificato, e l’abbiamo visto in questi mesi.

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Roma (www.ucsroma.it) - Comunicazione, media, social network. Ma anche incontro, prossimità, periferia e testimonianza. Sono queste alcune delle parole chiave che caratterizzeranno la riflessione dell’incontro che l’Ufficio Comunicazioni sociali della diocesi di Roma, il Centro Comunicazione e Cultura delle Paoline e la Pontificia Università Lateranense, organizzano per il prossimo 22 maggio (ore 18.30) presso la sala convegni della Comunità di Sant’Egidio a Roma (via della Paglia 14). L’evento intende riflettere su tema del Messaggio per la 48ª Giornata Mondiale delle comunicazioni sociali intitolato “Comunicazione al servizio di un’autentica cultura dell’incontro” che si celebrerà il prossimo 1 giugno.

Introdotti dal portavoce della diocesi di Roma, don Walter Insero, la riflessione sarà caratterizzata dagli interventi dello storico Andrea Riccardi, fondatore della Comunità di Sant’Egidio, di Elisabetta Piqué, corrispondente in Italia del quotidiano argentino La Nación e autrice del libro Francesco. Vita e Rivoluzione e di monsignor Giancarlo Maria Bregantini, Arcivescovo della Diocesi di Campobasso-Boiano. Modererà Massimiliano Padula, responsabile dell’Ufficio stampa della Pontificia Università Lateranense.

Come da tradizione, l’appuntamento sarà caratterizzato dal conferimento del Premio "Paoline comunicazione e cultura 2014” proprio all’arcivescovo Bregantini per sua missione pastorale che da sempre pone al centro il “farsi prossimo e l’attenzione agli umili”.

«Abbiamo pensato questa iniziativa - spiega don Insero - studiando a fondo il messaggio del Papa: dalla sede, luogo concreto di accoglienza e prossimità, fino ai tre relatori, testimoni di comunicazione autentica, esso si propone anche come un momento di incontro vero che conferma ancora una volta (come scrive Francesco nel Messaggio) “l’attenzione e la presenza della Chiesa nel mondo della comunicazione, per dialogare con l’uomo d’oggi e portarlo all’incontro con Cristo”».

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Città del Vaticano (Radio Vaticana) - Al Salone del Libro di Torino - nell’ambito del Convegno sul tema "La rivoluzione di Francesco nella comunicazione globale" - è stato presentato il libro "La verità è un incontro. Omelie da Santa Marta". Il libro, edito dalla Rizzoli, raccoglie i servizi realizzati dalla nostra emittente sulle omelie mattutine di Papa Francesco. Hanno partecipato all'evento il direttore della Sala Stampa vaticana padre Federico Lombardi, il filosofo Giovanni Reale, il critico televisivo Aldo Grasso e il direttore di “Civiltà Cattolica” padre Antonio Spadaro, curatore dell’opera. Il nostro inviato a Torino, Mario Galgano, ha chiesto a padre Federico Lombardi di soffermarsi sul libro e sullo stile comunicativo di Papa Francesco:RealAudioMP3

R. – Il libro raccoglie tutte le omelie del primo anno di Pontificato di Papa Francesco, le omelie da Santa Marta: nel senso che da Santa Marta parla alla Chiesa e parla a tutti coloro che vogliono ascoltare. Il libro raccoglie il modo in cui queste omelie sono state presentate sulla Radio Vaticana: quindi è il modo più fedele per rivivere, riascoltare le omelie del Papa. Naturalmente nella riflessione che si è fatta questa mattina, a partire da questo - che è un momento fondamentale del modo in cui il Papa si esprime, all’origine di ogni giorno e in una esperienza ecclesiale fondante, come quella dell’Eucaristia - si allarga il discorso sulla comunicazione e sul modo in cui Papa Francesco, in qualche modo, innova nella comunicazione della Chiesa e io direi anche in quella mondiale. E’ stato messo abbondantemente in rilievo come il suo modo di essere, di gestire e di parlare è estremamente efficace in un mondo che sta passando dalla comunicazione di massa alla comunicazione più interattiva, quella dei social media, quella delle Rete. Il modo di essere di Papa Francesco, che vive cercando l’incontro con le persone, è assolutamente coerente con la logica di questo tipo di comunicazione che si sta sviluppando. Egli ci guida, in un certo senso è un leader della comunicazione umana, ecclesiale e della fede nel tempo della Rete, in cui si condivide una esperienza, più che trasmettere dei contenuti in una forma più impersonale. Ecco, questo direi che è un po’ il senso di questo incontro. Il contribuito del prof. Reale è stato molto interessante, anche nel far vedere la vis philosophica, la forza di pensiero, anche filosofico, di Papa Francesco. Lo ha messo molto in rapporto con Kierkegaard, che è appunto un filosofo esistenzialista, in cui l’esistenza ha un ruolo fondamentale nella riflessione e in ciò che di essa si comunica.

D. – Papa Francesco personalmente non ha partecipato a questo Salone internazionale, eppure è molto presente attraverso tanti libri. Come ci si può avvicinare a Papa Francesco con un libro?

R. – Io credo che lui ci abbia dato la sua Evangelii Guadiumi, la sua Esortazione Apostolica, che in realtà è un libro, perché è molto ampia; è un libro molto partecipato: uno vi legge la sua personalità e vi legge anche un po’ l’impostazione programmatica, se vogliamo dire, del suo Pontificato. Come giustamente ha messo in rilievo padre Antonio Spadaro, tutto ciò che scrive il Papa è aperto: non si tratta di un documento che cerchi di concludere un discorso, ma sempre un documento che cerca di aprire un discorso. Qui apre la Chiesa alla missionarietà, all’annuncio del Vangelo nel mondo di oggi.



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Città del Vaticano (L'Osservatore Romano) - «Quasi una festa della parola come via privilegiata di relazione tra le persone»: così, portando il saluto di Papa Francesco, il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin ha definito il Salone internazionale del libro di Torino.

Intervenuto nella mattina di sabato al dibattito «Le parole del Papa», alla presenza di Antonio Spadaro e del cardinale Gianfranco Ravasi, Parolin ha tracciato un’avvincente e profonda analisi sul linguaggio di Bergoglio.

«Da quando è Papa, le sue apparizioni pubbliche e le occasioni di contatto con i fedeli sprigionano una potenza comunicativa che le trasforma spesso in eventi mediatici. Il linguaggio diretto e informale e il valore iconico di alcuni gesti sono stati immediatamente trasformati in emblemi e in simboli sui mezzi di comunicazione di massa». Si tratta, chiaramente, di una forza comunicativa che «non è frutto di studiate tecniche di comunicazione. La sorgente della sua efficacia sta nella sua autenticità evangelica, nella sua consonanza alla natura stessa della Chiesa e all’agire che le conviene».

Il Papa, ha proseguito Parolin, «mette l’interlocutore, chiunque sia, in una condizione di parità e non di distanza; instaura una relazione di prossimità; stabilisce un legame di vicinanza. Le sue parole aprono, abbracciano, facilitano. Aiutano a sollevare lo sguardo da se stessi. Diventano altrettanti semi che possono fiorire nei modi più inaspettati nella vita, nelle pieghe del vissuto di chi lo ascolta».

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Roma (Agensir) - Un documento profondamente 'francescano'", nel quale "emerge senza dubbio una profonda sintonia tra l'immagine della Chiesa" come il Papa "la sta tratteggiando e il mondo della comunicazione".

Così monsignor Claudio Maria Celli, presidente del Pontificio Consiglio per le comunicazioni sociali (PCCS), ha presentato in sala stampa vaticana il messaggio di Papa Francesco per la 48ª Giornata mondiale delle comunicazioni sociali (1 giugno 2014). "Già il 21 settembre 2013, rivolgendo la sua Parola ai partecipanti all'Assemblea plenaria di questo Pontificio Consiglio – ha ricordato -, il Papa aveva toccato alcuni aspetti della tematica dell'incontro", ponendo come obiettivo "sapersi inserire nel dialogo con gli uomini e le donne di oggi... per comprenderne le attese, i dubbi, le speranze".

In altri termini, ha sottolineato Celli, "ci troviamo di fronte linee significative di un'ecclesiologia che Papa Francesco sta proponendo fin dai primi giorni del suo Pontificato e che ha trovato ampia espressione nei due discorsi che il Papa ha tenuto in Brasile rivolgendosi ai vescovi brasiliani e a quelli del Celam". Nel messaggio "emerge a tutto tondo l'immagine di una Chiesa che vuole comunicare, che vuole dialogare con l'uomo e la donna di oggi nella consapevolezza del ruolo che le è stato affidato in questo contesto".

Ad avviso del presidente del Pontificio Consiglio "emergono vistosamente" nel messaggio "due ampie tensioni". La prima parte "si rivolge al mondo 'laico' della comunicazione, vale a dire che il Papa offre delle riflessioni valide anche per coloro che non hanno fatto un'opzione religiosa nella propria vita, ma che ugualmente sono chiamati a percepire o già sentono la profonda valenza umana del mondo della comunicazione". Così è quando il Pontefice ricorda che "comunicare bene ci aiuta a essere più vicini e a conoscerci meglio", come pure che "i muri che ci dividono possono essere superati solamente se siamo pronti ad ascoltarci e a imparare gli uni dagli altri". Ma vi sono pure indicazioni specifiche per i credenti. È "rivolgendosi ai discepoli del Signore – ha proseguito Celli – che il messaggio acquista particolari colorazioni e frequenze profonde". A tal riguardo ha giudicato "altamente suggestivo il riferimento alla parabola del buon samaritano per aiutarci a capire la comunicazione in termini di prossimità".

"È in questa prospettiva – ha quindi ribadito – che emerge una sfida per tutti noi che cerchiamo di essere discepoli del Signore", ovvero che "la rete digitale può essere un luogo ricco di umanità, non una rete di fili ma di persone umane".

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Città del Vaticano (Radio Vaticana) - Il rapporto tra gli ultimi tre Papi e la comunicazione. E' il filo conduttore dell'intervento del direttore della Sala Stampa Vaticana padre Federico Lombardi, ieri pomeriggio a Toledo, in Spagna, dove ha ricevuto una speciale onorificenza per i servizi resi a "Radio santa Maria Toledo" e al "Canal Diocesano de Tv". Le due emittenti festeggiano rispettivamente il 20.mo e 25.mo anniversario della creazione. Il servizio di Paolo Ondarza RealAudioMP3

Riflessioni personali sulla comunicazione al servizio di tre Papi. Il discorso di Padre Lombardi passa in rassegna la potenza comunicativa dei gesti di Giovanni Paolo II, nel tempo del vigore come in quello dell'anzianità, la chiarezza di sintesi e pensiero di Benedetto XVI, lo straordinario carisma comunicativo di Francesco il cui messaggio arriva al cuore della gente e anche per questo viene seguito con attenzione dai media in un "circolo virtuoso", una "specie di alleanza" tra il loro servizio e l'annuncio del Papa. Il direttore della Sala Stampa Vaticana rileva come, pur comunicando quasi esclusivamente in italiano e spagnolo, l'attuale Papa, "sorgente di un fiume inesauribile di immagini", riesca a veicolare "messaggi importantissimi al mondo intero" e questo, spontaneamente, senza lo studio "a tavolino" di una nuova "strategia di comunicazione".

Begoglio, il Papa "chiamato dalla fine del mondo" è, secondo padre Lombardi, "sulla stessa linea" in quanto a immediatezza dei gesti e coinvolgimento delle folle di Karol Wojtyla, il Papa "chiamato da un paese lontano" che definì coraggiosamente "benedetta" la televisione", comprese l'importanza della collaborazione dei media alla sua missione e attraverso immagini forti in luoghi significativi – come la preghiera al "Muro del pianto" a Gerusalemme, o il colloquio in carcere con il suo attentatore – comunicò in mondo ancor più efficace che con le parole dette o scritte.

"Un grande maestro di comunicazione" in forme e direzioni forse non sempre facili da proporre attraverso i media, ma non per questo meno importanti", viene definito Joseph Ratzinger. Padre Lombardi ne ricorda il pensiero limpido, ordinato, coerente, sintetico, senza incertezze e confusioni, anche quanto rispondeva a domande improvvisate. "Vertici sublimi" Benedetto XVI li ha toccati – secondo il portavoce vaticano - nelle omelie, "forma più importante della comunicazione nella vita della comunità ecclesiale". La vicenda del Papa tedesco con i media è stata "segnata da momenti belli" e da altri più "travagliati": padre Lombardi menziona in particolare l'umiltà e la passione evangelica con cui Ratzinger rispose alle critiche seguite alla remissione della scomunica ai vescovi lefebvriani o l'approccio pastorale e dinamico, in piena sintonia con quello di oggi di Papa Francesco, avuto da Benedetto XVI nell'affrontare nel libro-intervista "Luce del Mondo", la discussione sulla valutazione morale dell'uso del preservativo.

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Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per i Laici

Presenza cristiana nella Rete. Situazione attuale e prospettive per il futuro

S. E. Mons. Claudio M. Celli

6 dicembre 2013

La promettente profezia del Concilio Vaticano II

Il rapporto tra la Chiesa e gli strumenti della comunicazione inizia da lontano. Nel XX secolo, già dagli anni trenta, per considerare solo quest’ultimo periodo appaiono importanti documenti ecclesiali sulla comunicazione. La Vigilanti cura di Pio XI, del 1936, e la Miranda Prorsus di Pio XII, nel 1957, si riferivano soprattutto al cinema, che in quegli anni poneva numerosi interrogativi, ma fanno comunque da prologo al Decreto Conciliare Inter Mirifica. L’atteggiamento della Chiesa, con le dovute cautele, si apriva alla positività, riconoscendo opportunità e potenzialità dei mezzi di comunicazione per la crescita dell’uomo, ma anche i possibili rischi.

Inter Mirifica è al centro di questo percorso, tra storia e cambiamento, visto il contesto nel quale il Decreto è maturato. È la prima volta che si affronta il tema della comunicazione e la Chiesa si concentra su un argomento che in precedenza aveva faticato a trovare un riconoscimento ufficiale. La Chiesa si trova di fronte a molteplici problematiche, tra cui quelle emergenti dai nuovi mezzi di comunicazione che, giorno dopo giorno, diventano sempre più presenti nella vita delle persone, cambiandone usi e costumi. Sente il bisogno di “capire” tali mezzi, per entrare a far parte di un’epoca in cui la stampa, la radio, il cinema e la televisione aumentano il loro impatto nella vita quotidiana di ogni uomo.

Il Decreto conciliare Inter mirifica, promulgato il 4 dicembre 1963, rileva che i mezzi di comunicazione sono “Tra le meravigliose invenzioni tecniche che l’ingegno umano è riuscito, con l’aiuto di Dio, a trarre dalle forze e della natura creata...”. Per apprezzarne la novità di allora e l’attualità odierna, è essenziale la testimonianza[1] del Gesuita Padre Baragli, al quale si deve un ricco e approfondito studio del Decreto.

Nel 1960, durante la fase preparatoria, furono presentati gli argomenti da discutere al Concilio; dei 9348 proposti solo 18 facevano riferimento alla comunicazione. Per espressa volontà di Papa Giovanni XXIII, il tema dei media è stato inserito nell’agenda del Concilio, con la creazione di una sala stampa e con la costituzione di un’équipe per la redazione della prima bozza dell’Inter mirifica.

Inter Mirifica apre la serie dei documenti emanati dal Concilio Vaticano II e a distanza di cinquant’anni, rappresenta una tappa fondamentale nel rapporto tra la Chiesa e la comunicazione, pur con alcune debolezze che il successivo Magistero cercherà di colmare. É la prima volta, infatti, che un Concilio ecumenico discute di comunicazioni sociali.

Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura” (Mc 16,15). In questa frase la Chiesa riflette se stessa, la sua missione evangelizzatrice e il dovere della predicazione è la base dogmatica dell’Inter Mirifica. Alla luce di tale immutata esigenza, gli strumenti della comunicazione sociale sono tra le cose meravigliose, e il Decreto riprende l’esordio della Miranda Prorsus per esprimere il concetto di ammirazione. Al tempo del Concilio i prodotti della tecnologia permettevano al mondo di far vivere in tempo reale gli avvenimenti. Oggi radio, televisione, carta stampata sono stati affiancati, in qualche caso superati, da altre cose meravigliose, computer, internet, cellulari e siamo di fronte ad una rivoluzione che all’epoca dell’Inter Mirifica era solo all’inizio, ma che allora, come attualmente, con modalità diverse, incideva profondamente sulle mentalità e gli stili di vita.

Un anno dopo la sua promulgazione, Padre René Laurentin definiva l’Inter mirifica, “banale, moralizzante, gretto e poco aperto al ruolo dei laici”. “Il decreto profetico insomma scontentò un po’ tutti: i “progressisti” perché ancora segnato da un linguaggio censorio e da un’antropologia ingenua i “tradizionalisti”, per la mancanza di esplicite condanne e un’apertura giudicata eccessiva a strumenti potenzialmente tanto pericolosi per la morale e l’integrità della fede cattolica. Il risultato fu compromissorio e vide la riduzione dello schema originale del documento di oltre due terzi del testo e l’approvazione finale con il più alto numero di “non placet” registrato in sede di votazione finale (1960 voti favorevoli e 164 voti contrari).

Si apriva però un nuovo cammino che trovava il suo punto di riferimento nel Decreto che, con la sua dimensione profetica, riconosceva il valore di queste meraviglie, frutto del genio umano, dono di Dio all’uomo, pur considerandone i rischi e i pericoli. Un sottile filo conduttore lega il magistero di Pio XII e la sua consapevolezza del ruolo evangelizzatore della comunicazione all’appello del 2005 di Papa Giovanni Paolo II: “non abbiate paura delle nuove tecnologie! Esse sono tra le cose meravigliose, inter mirifica …” In mezzo c’è il merito epocale di Inter Mirifica: avere accolto la dimensione kerigmatica e salvifica dei mass media, per continuare a diffondere la Buona Novella.

Paolo VI nell’allocuzione per la chiusura della seconda sessione del sinodo il 4 dicembre 1963 affermava: “Un altro frutto, e di non poco peso, del nostro Concilio è il Decreto sui cosiddetti strumenti di comunicazione sociale, che apertamente attesta che la Chiesa gode della capacità di collegare la vita esteriore a quella interiore, l’azione alla contemplazione, l’apostolato alla preghiera.

Dalla focalizzazione strumentale all’impegno culturale

Sarà lo stesso Paolo VI, con la Evangelii Nuntiandi del 1975 a toccare il tema dei mezzi di comunicazione sociale: “Tuttavia l'uso degli strumenti di comunicazione sociale per l'evangelizzazione presenta una sfida: il messaggio evangelico dovrebbe, per il loro tramite, giungere a folle di uomini, ma con la capacità di penetrare nella coscienza di ciascuno, di depositarsi nel cuore di ciascuno come se questi fosse l'unico, con tutto ciò che egli ha di più singolare e personale, e di ottenere a proprio favore un'adesione, un impegno del tutto personale.” (n°45). La visione è ancora strumentale e cambierà solo con Giovanni Paolo II. Ma è fondamentale vedere come Evangelii Nuntiandi riconosce che spetta ai pastori della Chiesa, con saggezza e audacia, diffondere il messaggio del Vangelo affinché si incarni nelle varie culture.

Il cammino non è certo facile. Nell’esortazione apostolica “Christifideles laici”, del 1988 la comunicazione sociale è definita "nuova frontiera della missione della Chiesa". Ma è con la Lettera Enciclica “Redemptoris missio”, nel 1990, che pur non abbandonando la visione strumentale, si inizia a percepire una valenza culturale: “Il primo areopago del tempo moderno è il mondo della comunicazione, che sta unificando l’umanità rendendola – come si vuol dire – un ‘villaggio globale’ (...). Non basta usarli (i media) per diffondere il messaggio cristiano e il magistero della Chiesa, ma occorre integrare il messaggio stesso in questa ‘nuova cultura’ creata dalla comunicazione moderna” (n. 37).

Con Giovanni Paolo II la comunicazione ha a disposizione Internet e si percepisce che le nuove tecnologie stanno creando una cultura vera e propria, cambiando la vita dell’uomo e interferendo in essa. Questo oggi è un dato appurato dal Magistero Pontificio. Ormai parliamo di cultura digitale, ma la domanda è: la Chiesa in che misura è in grado di entrare in dialogo con la cultura digitale?

Le considerazioni sul campo tecnologico-sociale hanno contribuito al cambio di paradigma nella concettualizzazione dei media. All’inizio, negli anni Sessanta, sono stati pensati come mezzi (McLuhan, 1967), poi sono diventati ambienti (Meyrowitz, 1993). Con l’avvento dei media digitali, abbiamo un nuovo cambiamento di prospettiva e il Magistero parla di abitanti in questa realtà, per cui l’ambiente è la rete e i media si possono pensare oggi come tessuto connettivo (Siemens, 2004), sistema nervoso della nostra cultura attraverso il quale comunichiamo, produciamo contenuti culturali, costruiamo ed esprimiamo le nostre identità, trasmettiamo valori, ci relazioniamo.

A questo proposito ricordo che oltre un miliardo e duecento milioni di persone abitano una delle grandi reti sociali, Facebook, che è così uno dei “paesi” più grandi del mondo, senza frontiere nazionali. Molti di loro non entreranno mai in una chiesa, ma anche a loro abbiamo il dovere di annunciare il Vangelo, pertanto la Chiesa e i suoi pastori devono essere in quest’ambiente, devono evangelizzare in Internet, non attraverso Internet, perché è nell’ambiente della rete che sono chiamato ad essere chi sono, discepolo del Signore Gesù.

“I media non sono più uno schermo che si guarda, una radio che si ascolta. Sono un’atmosfera, un ambiente nel quale si è immersi, che ci avvolge e ci penetra da ogni lato. Noi stiamo in questo mondo di suoni, di immagini, di colori, di impulsi e di vibrazioni come un primitivo era immerso nella foresta, come un pesce nell’acqua. E’ il nostro ambiente, i media sono un nuovo modo di essere vivi”. Sono parole scritte dal Cardinal Martini nel lontano 1991. La rivoluzione era iniziata. Il cambiamento della nostra cultura era già in atto. E lo è ancora oggi.

Papa Benedetto XVI, nel suo Messaggio per la 42° Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, affermava: “Le nuove tecnologie non stanno cambiando solo il modo di comunicare, ma la comunicazione in se stessa, per cui si può affermare che si è di fronte ad una vasta trasformazione culturale. Con tale modo di diffondere informazioni e conoscenze, sta nascendo un nuovo modo di apprendere e di pensare, con inedite opportunità di stabilire relazioni e di costruire comunione.

Papa Francesco, quando il 21 settembre scorso ha ricevuto in Udienza il Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, in occasione dell’Assemblea Plenaria del Dicastero, ha ribadito poi il concetto di una comunicazione a dimensione umana: “Il grande continente digitale non è semplicemente tecnologia, ma è formato da uomini e donne reali che portano con sé le proprie ansie, la ricerca del vero, del bello e del buono”.

Nel marzo 2009, alla fine della sua relazione sulle linee guida per affrontare le sfide comunicative nella Chiesa odierna, Valentin A. Presern raccontava questa storia:

“C’era una volta un mago dell’arpa...

Nelle pianure della Colombia non c’era festa senza di lui. Perché la festa fosse festa, Mesé Figueredo doveva star lì, con le sue dita ballerine che rallegravano l’aria e agitavano le gambe.

Una notte, in un sentiero sperduto, lo aggredirono i ladroni. Andava, Mesé Figueredo, ad un matrimonio, a dorso di mulo: su una mula lui, sull’altra l’arpa, quando dei ladroni lo assalirono e lo picchiarono di santa ragione.

Il giorno seguente qualcuno lo trovò. Abbandonato in mezzo alla strada, come uno straccio, sporco di fango e di sangue: più morto che vivo.

Nonostante la situazione in cui si trovava, disse con un filo di voce: “si sono portati via le mule!”

E aggiunse: “si sono portati via anche l’arpa!..”

Poi, riprese fiato e sorrise: “...ma non si sono portati via la musica!”

(Eduardo Galeano)

Nelle sue conclusioni, Presern affermava: “Se ai discepoli di Gesù e a tutta la Chiesa, popolo di Dio, manca “la musica” (il Regno), anche se possiedono “l’arpa” (i media, i linguaggi, le tecnologie) ed “i muli” (le strutture politiche, economiche, culturali), rimangono “bronzo che rimbomba” e “cimbalo che strepita” (1Cor 13,1). La Chiesa non è attaccata ai muli e nemmeno all’arpa: invece non può vivere senza la musica.[2]

Parlando della comunicazione, la domanda è: che musica portiamo nel cuore? La gente non vuole vedere se abbiamo tecnologie sofisticate, ma se abbiamo la musica nel cuore ed è questa che dobbiamo comunicare.

Questa moderna parabola ricorda le domande di Papa Francesco durante l’incontro con il Comitato di coordinamento del Consiglio Episcopale Latino Americano (Celam), prima di lasciare Rio de Janeiro il 28 luglio 2013: [3] domande sul “rinnovamento interno della Chiesa”, sul “dialogo con il mondo attuale”. “Gli scenari e areopaghi sono i più svariati… e Dio sta in tutte le parti: bisogna saperlo scoprire per poterlo annunciare nell’idioma di ogni cultura; e ogni realtà, ogni lingua, ha un ritmo diverso.” Questo discorso di Papa Francesco, insieme a quello rivolto ai Vescovi brasiliani, costituiscono una piccola enciclica di ecclesiologia che descrivono cosa pensa il Santo Padre della Chiesa di oggi. Del resto la comunicazione presuppone l’ecclesiologia e questo è il senso profondo del cambiamento.

Papa Francesco, in occasione del discorso alla Plenaria del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, il 21 settembre 2013, ha sottolineato l’importanza di “sapersi inserire nel dialogo con gli uomini e le donne di oggi”. Il contesto in cui oggi viviamo è sempre più multiculturale. “La convivenza della Chiesa, nella sua ferma adesione al carattere perenne della verità, con il rispetto per altre «verità», o con la verità degli altri, è un apprendistato che la Chiesa stessa sta facendo. In questo rispetto dialogante si possono aprire nuove porte alla trasmissione della verità.” Si tratta pertanto di instaurare un dialogo rispettoso perchéCostatata la diversità culturale, bisogna fa sì che le persone non solo accettino l’esistenza della cultura dell’altro, ma aspirino anche a venire arricchite da essa e ad offrirle ciò che si possiede di bene, di vero edi bello, come ha sottolineato Benedetto XVI nel suo discorso con il mondo della cultura a Lisbona, il 12 maggio 2010. L’altro non va semplicemente tollerato.

Sempre Benedetto XVI, nel Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali 2009, ribadisce l’importanza della verità, per tutti, perché “una pastorale nel mondo digitale è chiamata a tener conto anche di quanti non credono, sono sfiduciati ed hanno nel cuore desideri di assoluto e di verità non caduche, dal momento che i nuovi mezzi consentono di entrare in contatto con credenti di ogni religione, con non credenti e persone di ogni cultura.

Per noi, Chiesa, diventa importante, allora, saper dialogare negli ambiti creati dalle nuove tecnologie, come ci ricorda Papa Francesco, per riuscire a instaurare un dialogo che sappia incoraggiare e aiutare uomini e donne a cercare la verità, sostenendoli nel loro cammino di ricerca. Benedetto XVI ricordava come “anche nel mondo digitale deve emergere che l’attenzione amorevole di Dio in Cristo per noi non è una cosa del passato e neppure una teoria erudita, ma una realtà del tutto concreta e attuale. Nell’annuncio della Buona Novella, non dobbiamo, infatti, dimenticare che nell’enorme quantità di messaggi a cui siamo sottoposti ogni giorno, può essere difficile riuscire a discernere cosa è importante. Per questo la Chiesa deve essere dunque presente anche nel web e Benedetto XVI sottolinea come “la capacità di utilizzare i nuovi linguaggi è richiesta non tanto per essere al passo coi tempi, ma proprio per permettere all’infinita ricchezza del Vangelo di trovare forme di espressione che siano in grado di raggiungere le menti e i cuori di tutti.” (Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali 2013).

Giovanni Paolo II, ne Il Rapido Sviluppo, anticipava l’esigenza per la Chiesa di fari presente nel mondo digitale: “La Chiesa non è chiamata soltanto ad usare i media per diffondere il Vangelo, ma oggi, più che mai, ad integrare il messaggio salvifico della nuova cultura che i potenti strumenti della comunicazione creano ed amplificano.”(n. 2) Nel 2005 e ancora oggi, annunciare il Vangelo non significa semplicemente fare delle citazioni, ma integrare il messaggio salvifico nella nuova cultura. Penso in modo particolare ai laici che hanno nel cuore Cristo, perché come ha detto Benedetto XVI nel Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali 2011, “comunicare il Vangelo attraverso i nuovi media significa non solo inserire contenuti dichiaratamente religiosi sulle piattaforme dei diversi mezzi, ma anche testimoniare con coerenza, nel proprio profilo digitale e nel modo di comunicare, scelte, preferenze, giudizi che siano profondamente coerenti con il Vangelo, anche quando di esso non si parla in forma esplicita.

Benedetto XVI, nel Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali 2009, ha ricordato “sentitevi impegnati ad introdurre nella cultura di questo nuovo ambiente comunicativo e informativo i valori su cui poggia la vostra vita! Nei primi tempi della Chiesa, gli Apostoli e i loro discepoli hanno portato la Buona Novella di Gesù nel mondo greco romano: come allora l’evangelizzazione, per essere fruttuosa, richiese l’attenta comprensione della cultura e dei costumi di quei popoli pagani nell’intento di toccarne le menti e i cuori, così ora l’annuncio di Cristo nel mondo delle nuove tecnologie suppone una loro approfondita conoscenza per un conseguente adeguato utilizzo.

Il monito dell’Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi, nel 1975, pur se in un panorama completamente diverso, ricorda come sia importante “vivere il tempo”, servendosi di tutti i mezzi a disposizione per continuare a evangelizzare, perché “La Chiesa si sentirebbe colpevole di fronte al suo Signore se non adoperasse questi potenti mezzi, che l’intelligenza umana rende ogni giorno più perfezionati; servendosi di essi la Chiesa «predica sui tetti» il messaggio di cui è depositaria; in loro essa trova una versione moderna ed efficace del pulpito. Grazie ad essi riesce a parlare alle moltitudini.”

A distanza di tanti anni, ma soprattutto di fronte gli sviluppi tecnologici che hanno dato vita a questa nuova cultura senza più confini geografici, dobbiamo chiederci se nel mutato contesto comunicativo siamo capaci di portare all’incontro con Cristo e per questo serve una Chiesa che riesca a portare calore, ad accendere il cuore. Papa Francesco ha indicato la strada, il bisogno di mantenere quello che lui chiama il passo del pellegrino, né avanti né indietro, ma a fianco, perché è così che deve camminare la Chiesa, a fianco dell’umanità.

Il Dio in cui crediamo vuole manifestarsi attraverso i nostri mezzi, anche se sono poveri, perché è Lui che opera, è Lui che trasforma, è Lui che salva la vita dell’uomo.” Dunque, il senso della Chiesa è nell’annuncio del Vangelo, come Francesco torna a ripetere nell’Esortazione Apostolica Evangelii Gaudium, al punto che la missione È qualcosa che non posso sradicare dal mio essere …Io sono una missione su questa terra, e per questo mi trovo in questo mondo” (n. 273).

L’autenticità della comunicazione

La passione per la comunicazione appartiene al nostro “DNA”, come esseri umani e cristiani, inviati dal Signore. A tale proposito vorrei citare la necessaria conversione pastorale espressa nel film “Centochiodi”, di Ermanno Olmi, in cui si privilegia l’autenticità dell’incontro personale. Il film è una “critica ai modus operandi di una cultura giunta ormai troppo lontana dai lidi dell'animo umano”, con il desiderio di rifondare la spiritualità dal basso, dalla materialità del vivere, dall’esperienza, quasi come a dire: “La verità non è nei libri ma nella vita e nell’incontro con gli altri”. Non basta “riaffermare”, “custodire”. Il messaggio non dipende tanto dall’emittente quanto anche dal destinatario, che non va considerato come un bersaglio, ma come un soggetto interlocutore coinvolto nel processo di dare e ricevere. Alla fine comunichiamo ciò che siamo, al punto che spesso nei processi comunicativi il “non verbale” conta molto di più; la nostra testimonianza e la nostra coerenza sono fondamentali.

Ecco, vorrei che tutti voi approfittaste di questa mia esperienza (non nuova, ma che ogni volta mi costa come se fosse la prima): comunicare è difficile, richiede un va e vieni dialogico, interlocutori pazienti, benevoli e attivi.”[4] Ha scritto Cardinal Martini nella lettera pastorale “Effatà, apriti” dell’anno pastorale 1990-1991. Come Chiesa, siamo una rete di comunità connesse tra di loro, prima che rete tecnologica. In un mondo più complesso e complicato siamo chiamati a condividere risorse, competenze ed esperienze. La comunicazione va compresa come risposta “alla chiamata di Dio – una chiamata che è impressa nella nostra natura di esseri creati a immagine e somiglianza di Dio, il Dio della comunicazione e della comunione.” Il nostro desiderio è “riflesso della nostra partecipazione al comunicativo ed unificante amore di Dio, che vuol fare dell’intera umanità un’unica famiglia.[5]

L’importanza della testimonianza e della coerenza

Dio parla attraverso gli avvenimenti quotidiani e Papa Francesco ci spinge verso una mistica che dona spessore all’attualità, imparando a sentire, a vedere Dio che non si stanca mai di operare in ogni momento della nostra vita, della storia. Sentire, percepire, riconoscere il Mistero divino ogni istante, imparare a rinascere con Cristo sempre presente, innamorarsi dell’Infinito attraverso l’istante fugace in ogni cosa! Così il Papa ci interroga: “Come sono le nostre omelie?” “Via queste omelie interminabili, noiose, delle quali non si capisce niente.”

L’icona di Emmaus è un modello di comunicazione coraggiosa, proposto da Papa Francesco ai Vescovi brasiliani, ma valido anche per noi in Europa. “Serve una Chiesa che non abbia paura di entrare nella loro notte. Serve una Chiesa capace di incontrarli nella loro strada. Serve una Chiesa in grado di inserirsi nella loro conversazione. Serve una Chiesa che sappia dialogare con quei discepoli, i quali, scappando da Gerusalemme, vagano senza meta, da soli, con il proprio disincanto, con la delusione di un Cristianesimo ritenuto ormai terreno sterile, infecondo, incapace di generare senso.” (cfr Discorso all’Episcopato del Brasile, 27 luglio 2013).

Una Chiesa che vuole vivere nel tempo presente è chiamata ad avere una comunicazione che dialoga con le persone del nostro tempo. “La problematica non è principalmente tecnologica. Ci dobbiamo domandare: siamo capaci, anche in questo campo, di portare Cristo, o meglio di portare all’incontro di Cristo? Di camminare col pellegrino esistenziale, ma come camminava Gesù con quelli di Emmaus, riscaldando il cuore, facendo trovare loro il Signore?[6].     Papa Francesco ci indica il passo del pellegrino, né davanti né indietro, ma accanto e non a caso ha parlato della Chiesa come di un ospedale da campo in tempo di guerra, capace di essere vicino all’uomo ferito che fa fatica a vivere, a trovare il senso vero dell’esistenza.

L’incarnazione è il criterio che guida la pastorale della comunicazione, capace di trasformare ogni strategia in azione, sia nel campo della formazione sia dell’informazione, ad intra e ad extra. Non è “tanto una questione di possedere mezzi o gestire strutture, quanto organizzare gruppi di lavoro impegnati a elaborare messaggi.”

L’urgenza della coordinazione della comunicazione

Il Decreto conciliare raccomandava di organizzare Uffici di comunicazioni sociali (IM 21.) per unire gli intenti e le forze. Le sfide organizzative sono state poi ampiamente elaborate nel documento Comunio et progressio, nel 1971, e riproposte attraverso il piano pastorale dell’Aetatis novae, nel 1992, i cui principi fondamentali restano validi, secondo le priorità locali. L’Istruzione segnala inoltre la responsabilità dei vescovi nel creare un piano pastorale per la comunicazione, spiegando che esso deve contemplare due fasi: investigazione e programmazione.[7] Il problema non è solo un ufficio, ma è percepire che la comunicazione attraversa tutta la pastorale della Chiesa.

Non sembra che nella Chiesa manchino strategie e possibilità di pianificazione. Sembra però che finora il secondo paragrafo del n. 17 di Aetatis Novae non abbia raggiunto le attese: una vera conversione pastorale. “Il lavoro dei media cattolici non è soltanto un'attività supplementare che si aggiunge a tutte quelle della Chiesa: le comunicazioni sociali hanno, infatti, un ruolo da giocare in tutti gli aspetti della missione della Chiesa. Così non ci si deve accontentare di avere un piano pastorale per la comunicazione, ma è necessario che la comunicazione sia parte integrante di ogni piano pastorale perché essa di fatto ha un contributo da dare ad ogni altro apostolato, ministero o programma.[8] Sono parole del 1992 ma non le abbiamo pienamente realizzate, perché incombe ancora la visione strumentale.

Comunicazione al servizio di un’autentica cultura dell’incontro” è il tema della 48ª Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali che sarà celebrata il 1° giugno 2014.

Forse, per una comunicazione più dialogica e relazionale nella Chiesa, dovremmo interrogarci sulle parole di Mons. Rino Fisichella, Presidente del Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione:. «Ci siamo rinchiusi in noi stessi mostriamo un’autosufficienza che impedisce di accostarci come una comunità viva e feconda che genera vocazioni, tanto abbiamo burocratizzato la vita di fede e sacramentale». Bisogna rinnovarsi a livello personale e comunitario, con maggiore coerenza tra “ars orandi”, “ars credendi” e arte di comunicare, vivere, raccontare e testimoniare.

Alla luce di tutto questo, mi viene in mente una visione della Chiesa che ha una profonda simpatia per l’uomo, che sa avvicinarsi a lui, andandogli incontro in quelle situazioni di profonda solitudine nelle quali ha bisogno di trovare qualcuno che gli scaldi il cuore e, dovendo pensare alla comunicazione nella Chiesa, la vedo in questa prospettiva.

ConclusionI: sulla strada della promessa dell’Inter mirifica, nella cultura odierna, per testimoniare la nostra fede con semplicità.

Una comunicazione semplice non significa semplicistica, come il Santo Padre stesso suggerisce nel suo discorso ai Vescovi del Brasile: “Un’altra lezione che la Chiesa deve ricordare sempre è che non può allontanarsi dalla semplicità, altrimenti disimpara il linguaggio del Mistero e non solo resta fuori dalla porta del Mistero, ma non riesce neppure ad entrare in coloro che dalla Chiesa pretendono quello che non possono darsi da sé, cioè Dio stesso. A volte, perdiamo coloro che non ci capiscono perché abbiamo disimparato la semplicità, importando dal di fuori anche una razionalità aliena alla nostra gente. Senza la grammatica della semplicità, la Chiesa si priva delle condizioni che rendono possibile “pescare” Dio nelle acque profonde del suo Mistero.



1- Il gesuita Padre Enrico Baragli ha raccolto in un’opera monumentale i testi che documentano questo difficile rapporto tra Chiesa e comunicazione sociale (cfr. Comunicazione, comunione e Chiesa, Roma 1973).Cf BARAGLI, E., Inter mirifica. Introduzione. Storia. Discussione. Commento. Documentazione, Studio Romano della Comunicazione Sociale, Roma 1969.

2- Dai loro frutti li riconoscerete. Comunicazione, coerenza, azione di Lever Franco, Pasqualetti Fabio, Presern Valentin libreria Ateneo Salesiano 2011, pp 62-63

3- http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/july/documents/papa-francesco_20130728_gmg-celam-rio_it.html

4- Il cardinale Martini ha consacrato due celebri lettere pastorali, Il lembo del mantello ed Effatà! Apriti! 

5- http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/communications/documents/hf_ben-xvi_mes_20090124_43rd-world-communications-day_it.html

6- http://www.vatican.va/holy_father/francesco/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130921_plenaria-pccs_it.html

7- Inculturare il vangelo nella cultura della comunicazione. Ariccia- Giugno 2008- sussidio didattico. Prof. José Maria La Porte. http://www.paulus.net/seminariosulcarisma/interventi/LaPorte_IT.pdf

8- http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_22021992_aetatis_it.html

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Paraguay (Radio Vaticana).- Nella sede della Conferenza episcopale del Paraguay si è conclusa ieri la 5° riunione annuale del Consiglio episcopale permanente la cui agenda prevede la pianificazione dell’ultimo anno del Triennio dedicato alla famiglia, il funzionamento e i progetti sulle piattaforme delle comunicazioni e l’agenda definitiva per la Assemblea plenaria, prevista dal 4 all'8 novembre prossimi.

La riunione ha visto la partecipazione del direttore della pastorale digitale della Conferenza episcopale argentina, Tadeo Russo che ha presentato ai vescovi, il sistema di digitalizzazione dei documenti della Chiesa argentina. Russo, ha anche partecipano alla riunione dei responsabili della Pastorale della comunicazione di tutte le diocesi che hanno riflettuto sull’importanza della piattaforma episcopo.net e della digitalizzazione dei documenti, per rendere più agibile la comunicazione interna della Chiesa, cosi da renderli accessibili ai fedeli e alla intera società. Ieri, parallelamente alla riunione del Consiglio permanente dell’episcopato ha avuto luogo la riunione dei responsabili della pastorale della famiglia per presentare il programma dell’ultimo anno del Triennio della Famiglia, iniziato nel 2012, che ha per tema “Famiglia e vita”. Inoltre, è stato presentato il rapporto sui risultati ottenuti dagli anni precedenti.

(A.T.)

 
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